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正觉《日月明》

安贫乐道, 知足常乐:

 
 
 

日志

 
 

【地藏本愿分类解译】--正觉  

2011-05-09 20:11:29|  分类: 地藏菩萨 |  标签: |举报 |字号 订阅

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自用佛文模块代码 - 正觉 - 正觉博客

 

【精美动态佛像】 - 正觉 - 正觉博客【精美动态佛像】 - 正觉 - 正觉博客【精美动态佛像】 - 正觉 - 正觉博客

【此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文】
  十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺,十方孝顺;释迦说法,十方说法。十方诸
佛与释迦牟尼,无有彼此之分,所以十方诸佛功德相同。佛佛道同,众生迷而不
觉,故有彼此、你我之分。今日释迦为母说法,十方诸佛来集,随喜赞叹,同赞
释迦牟尼佛,在秽土教化刚强难化众生,演说甚深、希有、难信之法,是为甚难
。良以诸佛在净土成佛,无五浊,容易信此法;在五浊恶世教化令信,是为甚难
。所以为诸佛称扬赞叹。

【精美动态佛像】 - 正觉 - 正觉博客
  
五浊者:
  (一)见浊。良由诸法乃和合因缘而生,无有诸法自性;众生不解,妄见诸
法,执为实有,便起自他、人我、彼此之见。有人我见,不能见道,故云见浊。
  (二)烦恼浊。因有人我、彼此对立,於中便起是非,而生憎爱、怨亲、嫉
妒等烦恼,炽然不息,故名烦恼浊。
  (三)众生浊。烦恼内薰,发动身口七支,造取舍、憎爱等业,随业受报,
六道轮回,故有众生浊。
  (四)命浊。既有轮回,则有一期受报;寿夭穷通,各各不同等命运,故名
命浊。
  (五)劫浊。前四浊炽盛,三灾竞起,众苦充满,故名劫浊。
  既有五浊覆障,则一实之理难显,故如来以大神通,现种种身;以大智慧,
说种种法;从实施权,以方便力,化其出三界、离五浊。过五百由旬,到宝所,
则人人知三界生死是苦法,出世涅盘是乐法;从此超凡入圣,故云「知苦乐法」
。若非方便力,则五浊难离,刚强难化;所以诸佛赞叹释迦如来善用方便,以大
智慧神通,调伏众生,知苦乐法。法华经云:『定慧力庄严,以此度众生。』定
慧力者,即不思议神通智慧也。此经在法华经後说,应作如是解。
  释迦牟尼是梵语,此译能仁、寂默。能作佛事,仁济众生;寂然不动,默契
真理。用悲、智立名,是娑婆教主。本师释迦牟尼佛,是我们的师父,我辈皆依
佛学,随佛出家,故云『本师释迦牟尼佛』。
  诸佛从十方不可说不可说世界来,就有不可说不可说这麽多佛。一世界一佛
,每佛带一侍者--是大菩萨,俱来天宫。所谓『主与伴俱,果与因来』。佛佛
遣侍者,问候释迦世尊:『在娑婆世界广度众生,身心安乐否?少病少恼否?众
生易度否?教化众生,得无疲劳耶?』
  「世尊」是佛之通号,一切佛皆称世尊--为世出世间所共尊,故名世尊。【娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。】

佛像《地藏菩萨》 - 正觉 - 正觉博客

  【此乃见光来叙之文】
  如来放光明云,遍覆法界,出微妙音,亦周沙界;法界有缘众生,见光、闻
音,均来集会忉利天宫,听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来,都有无
量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法?因为有的众生乘急戒缓,戒缓故做
龙做鬼,乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律,又多诵经,乘急戒急,则以人天
尊贵之身,而闻佛法矣。
  此世界是名娑婆,在华藏二十重世界海中,属第十三层(极乐世界也在十三
层)。华藏世界海中有无量世界,此世界是无量中之一。梵语娑婆,此云堪忍。
此世界的众生,皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼,能忍斯恶,故名忍土。不但
娑婆世界的天龙鬼神,乃至十方无量世界的天龙、鬼神,见光、闻音,知释迦牟
尼不久灭度,所以皆来天宫听佛付嘱。

【所谓:四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众
天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天
、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究
竟天、摩醯首罗天,乃至非想非非想处天,】

  此段文,先讲娑婆世界的天众
  天者,天然。有天然之福享受,思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至
、不假造作,故名为天。

佛像《地藏菩萨》 - 正觉 - 正觉博客
  欲界有六天:
  第一、四天王天:在须弥山腰,为四大天王所居。须弥山东,黄金缍,持国
天王所居;南方琉璃缍,增长天王所居;西白银缍,广目天王所居;北水晶缍,
多闻天王所居。由於布施、持不杀生戒、孝顺父母,殁生此天,寿命五百岁。人
间五十年,为此天一昼夜。
  第二、忉利天:居须弥山顶,单修十善,无禅定功,殁生此天,寿一千岁。
人间一百年,为此天一昼夜。
  第三、须炎摩天:此云『善时分』。日月光明照不及,以莲花开合为昼夜,
又自身发光明,不假日月之明,故名善时分。
  第四、兜率陀天:此云『知足』。於五欲境,常自知足。又有内外院之分,
内院补处弥勒菩萨所居,外院天人所居。
  第五、化乐天:自能变化五欲之境,而自享受。
  第六、他化自在天:不劳自化,他天为化欲境,而自享受,故名他化自在。
欲界魔王亦居此天。
  上来六天,天福自然,而未离饮食、男女、睡眠之欲,故名欲界。
  色界四禅,共十八天。

初禅有三天:
  1、梵众天:离欲得禅,故名为梵;其色清净,故名色界;众者,民也。梵
天人民,故名梵众天。
  2、梵辅天:此天内有觉观,外有言语,以语言辅助梵王宣扬梵德故名。
  3、大梵天:即大梵王,其名尸弃,主领大千世界
  二禅有三天:
  1、少光天:此天禅定力胜,定体发光故名。
  2、无量光天:此天禅定转胜,故光明无量。
  3、光音天:此天禅定更胜,内无觉观之细念,外无言语之粗旷。但以种种
光明,代表种种音声,故名光音天。
  三禅有三天:
  1、少净天:禅力转增,离初禅之喜心,得净定之乐境故名。
  2、无量净天:定增乐增,净乐无量。
  3、遍净天:寂净之乐,周遍身心,三界之乐,以此天为第一,故名遍净天

  四禅有九天:
  1、福生天:一切福中,以禅定之福最胜,故名福生。
  2、福爱天:福无边中,得妙随顺故名。
  3、广果天:凡夫人天中,此天果报最为殊胜。
  4、无想天:又名外道天。外道压迫妄想,妄想不生,一定定五百劫,三界
中无处可安置,故居此天。
  5、无烦天:是阿那含果,下界惑尽,上界惑薄,故生此天,缘真断惑。
  6、无热天:也是阿那含果,居此所断之惑,转见微薄。
  7、善见天:障微定胜,见色明澈。
  8、善现天:何只见色,又能现色。
  9、色究竟天:至色边际,最极之处,一念空色,便离色界。
  摩醯首罗天:以定得大自在,又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、
执白拂,一念之间,能游大千世界;一念之顷,能知大千世界雨滴头数。

佛像《地藏菩萨》 - 正觉 - 正觉博客


  乃至非想非非想处天,是名无色界四天。
  第一、空无边处天:从色界四禅,以方便力,灭可见可对色、又灭不可见可
对色、更灭不可见无对色;三色一灭,便出色笼,但见虚空无边,故名「空无边
处天」。
  第二、识无边处天:此天再用方便力,灭空识现,但觉识心无边际,故名。
  第三、无所有处天:再用方便力灭识,识灭一切皆无故。
  第四、非想非非想处天:再以定力灭无,无灭想现;又以定力灭想,想灭无
现。总不能想与无及我,三者一时俱灭,所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾
「饶经八万劫,终归落空亡」者,此定也。
  以上虽能灭色而『无色』之笼不能跳出,故云『无色四天』。欲、色、无色
是三界,天福享尽,随业受报,六道轮回,不出火宅,今见佛光音,皆来集会。
同时龙众、鬼神等,亦来集会。

佛像《地藏菩萨》 - 正觉 - 正觉博客

【一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。】

  此文乃是如来放光演音,一切有缘众生皆来集会。
  有缘者,与佛有缘,曾在三宝种善根。佛虽慈悲,无缘不度,无善根不能从
佛闻法,所以我们现在应该礼敬佛、多念佛,与佛结缘,将来就能见佛。多诵经
、多闻法,八识田中有佛法的种子,将来就能见佛闻法,否则佛不能见、法不能
闻,那就苦了。今日如来放光明云,出微妙音,天众、龙众、鬼神等众,因有缘
故,就能见光闻音,来聚天宫。不但娑婆世界,天龙鬼神来会,十方无量世界,
天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音,遍十方世界故。

【复有他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、
苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神,皆来集会。】

  此乃有职位之神,亦来集会。虽身系职,但知如来不久灭度,而不能不来。
  「海神」:水之大者名海,海神名海若。此神依海而住,海亦即他的家。例
如:我们假借男女身体而作为人,若离身,但有神魂,不名为人。岂不闻借□还
魂这一回事吗?
  「江神」:名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥殁後,为
钱塘江神。
  「河神」:名宓妃。中国黄河最长,印度恒河最大。
  「树神」:凡树必有神,若神离树,其树必枯。所以佛戒弟子,不可斫树。
九华山志云:『王南塘游九华,梦一老人前曰:「樵夫欲相害,公幸援之。」明
日上山,见数樵夫,欲斫古松,而悟求援者,乃松也。约计值筹之,复构亭於其
下,曰一松。』
  「山神」:五岳皆有神,是大神。山大神大,山小神小,神依山住。
  「地神」:阎浮提地神叫坚牢,本经有地神护法品。
  「川泽神」:川是小水,泽是湖泽。例如洞庭湖神。
  「苗稼神」:禾未秀者为苗,禾秀成实名稼。后稷教人耕种,死後为苗稼神

  「昼神」:主昼。「夜神」主夜。善财五十三参,曾参普德等主夜神。
  「空神」:名舜若多。「饮食神」即灶神,佛教名『监斋使者』。「草木神
」,依草附木,乃至种种药草皆有神依附。所谓『疾疫世化为药草,饥馑时变作
稻粮』。如是等职事之神,皆来集会。

【复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王,所谓:恶目鬼王、[口+敢]血鬼王、
[口+敢]精气鬼王、[口+敢]胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利
鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。】

  【此乃鬼王来集之文】
  如来放光明云,天龙鬼神,皆来集会。现在讲鬼众,鬼王属阴世间。世间有
阴有阳,有幽有明。『明』阳世间,是天与神共居;龙或阴或阳;唯鬼属阴,居
阴间。人死亦居阴间。阳尽阴现,所以阴间有无量鬼,必有鬼王统治之,令其不
越矩,不敢为非作歹,胡作妄为,损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主,教化幽冥众
生,改恶生善,舍邪归正,归依三宝,离三途得人天乐。鬼王亦各司其职,以助
冥化,利乐有情。
  「恶目鬼王」者,目露凶光对付恶人、恶鬼,令其回恶向善。
  「[口+敢]血鬼王」者,诸鬼[口+敢]诸鲜血,常游屠宰之场,以腥膻为食,
需有鬼王而统治之。
  「[口+敢]精气鬼王」即毗舍阇鬼,状如小儿,专食人精气。放逸之人,摇
动其精,此鬼得其便而食之。又食五谷(谷)之气,令其耗损,故有鬼王统之。
  「[口+敢]胎卵鬼王」,孕妇三月成胎,十月胎出,诸恶鬼争其胞衣,亦有鬼王
统之。
  「行病鬼王」即瘟疫使者,若富单那鬼,主人寒热之病。此是以鬼王身,惩
诸作恶者。
  「摄毒鬼王」,此鬼王心慈,能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及一切毒。
  「慈心鬼王」,常以乐事施人,念念爱护众生。
  「福利鬼王」,如城隍、土地等,赦人之祸,利人之福。
  「大爱敬鬼王」,爱护持戒修行,拜佛念经者。此是以鬼王身,勉诸修善者

  此国土、他国土,如是等鬼王,见佛光明,闻佛法音,皆来集会。

【清晰动态佛图】 - 正觉 - 正觉博客

此乃脱罪之文】
  代病人施物供养三宝,必三白令知,令其洞闻於心,深知自己有如是功德。
「假令」者,藉此施福,病去身安,何善如之,假使大难难逃,世缘已尽,当「
诸识」分散时,指八识,八识和合,而为人。八识者,一阿赖耶识,二末那识,
三第六意识,及眼、耳、鼻、舌、身五个识。如是八识和合,假名为人,八识分
散,则人死矣!
  第八识阿赖耶,此云藏识,含藏无量有漏种子故,又名异熟识,一切种子其
结果时,是异时而熟、异类而熟、变异而熟,三义立名。
  第七识末那识,有念念执我故,将所作的种子,下在八识田中。若无我执,
则无人下有漏种子,则『阿赖耶』不藏有漏种子,纯是无漏种,即不名阿赖耶,
而转名『如来藏』耳,所以修行,先破我执。
  第六意识。谁人作业呢?乃是第六意识,心心念念分别人我、是非、取舍、
憎爱,对违顺境,而造一切善恶之业,由第七识执之为我所,而下在八识心田中
,作为生死之因。
  前五识者,六识只能内起分别,不能取境,由前五识,眼、耳、鼻、舌、身
取五尘之境,造身三、口四等善恶业。
  所以八识和合,故有人。若人闻佛法而起修,先破我执,次不起分别,则前
五识不取境作业。既无业种下八识田中,则阿赖耶无种不起现行,不造三界依正
二报,则出三界,了生死矣!此时各识转识成智:第八识号大圆镜智、第七识号
平等性智、第六识号妙观察智、第五识号成所作智。
  我们修行,八识中先观第六识,令其不起分别,以无分别智破第七识我执。
无我去执,则八识田中,业种子不起现行,自然枯槁;八识有漏业顿空,则纯是
无漏清净种子,此是清净法身佛。从无漏种起现行,即从性起修,广修六度万行
,一一行到波罗密彼岸,功德圆满,成报身佛。复从报起应,用妙观察智,观机
逗教,用成所作智,现身说法,处处教化,则成化身佛,大用现前矣!所以六祖
云:
    大圆镜智性清净,平等性智心无病,
    妙观察智见非功,成所作智同圆镜。
    五八六七果因转,但转其名无实性,
    若於转处不留情,繁兴永处那伽定。
  「气尽者」。阿赖耶识去後来先作主翁,就是我们的命根,此识未走,犹可
苏生,此识一去,则气尽矣。死後七日是可超度之时,应该高声白唱以施功德,
大似今日佛前读疏文;高声读经,声遍法界,冥阳皆闻。仗施物及读经功德,是
人命终之後,所有宿殃重罪,必定消灭无馀,乃至五无间罪,仗三宝力亦渐得解
脱。所受生处常知宿命,自然深信因果,罪福分明,从明入明,必阶圣域,远离
苦海矣!

动态佛像

  【护命终之文】
  主命说:「阎浮提人,命终之时,不问是善、是恶,在我本愿,总令其命终
之後,不落恶道受苦。何况其人自有善根,增我助彼之力,则生善道矣!」
  人生无不死者。法句经云:『命如华果熟,常恐会零落,已生皆有苦,孰能
致不死?』
  此偈人命无常啊!
  法句经云:『人作善恶,殃福随人,虽更生死,不可得免。』
  此偈殃福难免。主命鬼王菩萨心肠,总想其脱苦得乐。

【是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,
引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。】

【精美动态佛像 2 】 - 正觉 - 正觉博客

  【恶鬼诱引之文】
  物以类聚,无不欲其眷属增多,物之常情,鬼道亦然。自己作鬼,想人作鬼
。所以阎浮提行善之人,有大福力,其临命终,百千恶鬼,便想办法。鬼神有五
通,假若其人想念父母,鬼即变其父母形像去迎接他;若起兄弟姊妹、夫妻姑姨
之念,鬼即随其所念,变种种形去迎接他。亡人不觉,一念生著,随念即生鬼道
,为鬼眷属。因此人有福,做有福鬼,其馀恶鬼,皆占便宜。有福尚令其堕落做
鬼,何况本造恶业受鬼道报者,难脱其伦矣!
  何以有福之人堕落鬼道呢?
  分别业经佛告阿难:『行恶人,好处生;行善人,恶处生。』阿难曰:『是
事云何?』佛言:『恶人,今生罪业未熟,宿世善业已熟,故今生虽为恶,而生
好处;或临死时,善心心数法生,亦生好处。』
  『行善人,生恶处者,今世善未熟,过去恶已熟,故今虽为善,而生恶处;
或临死时,不善心心数法生,亦生恶处。』
  观此文,善人临死,被鬼神变其亲爱眷属形像,彼不了故,一念生著,便生
鬼趣,非无因也。所以临终慎勿起邪念,否则堕恶道;要正念现前,心不颠倒,
方能生净土啊!

尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹
释迦牟尼佛,能於五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦
乐法。各遣侍者,问讯世尊。】


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