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正觉《日月明》

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【地藏菩萨在六道中的形象】  

2011-04-13 19:14:42|  分类: 地藏菩萨 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【地藏菩萨】
地藏菩萨梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。

据《地藏十轮经》讲,由于此菩萨“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”,所以称为地藏。
据《地藏菩萨本愿经》讲,有一婆罗门女,“其母信邪,常轻三宝”,不久命终,“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦,遂变卖家宅,献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引,梦游地狱,见鬼王无毒,求得母亲得脱地狱,婆罗门女醒来方知梦游,便在自在王如来像前立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”释迦佛告诉文殊说:“婆罗门女者,即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。

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又据《地藏菩萨本愿经》说:

地藏菩萨曾受释迦佛的嘱托,要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间,

教化众生,度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。

而且他发誓“地狱未空,誓不成佛”。

有情众生只要念诵其名号,礼拜供奉其像,就能得到无量功德的救济。
中国佛教寺院中的地藏菩萨形象也很有特点,

一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。

而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠,身披袈裟的出家僧人之相。

一手持锡杖,一手持莲花,或是手持幡幢、宝珠等。

据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记,

由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生,

为了让众生能深信因果,归依三宝,所以显示出家僧人相。

地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的,名号曰:“谤听”或“善听”。

地藏殿的胁侍为金乔觉修道时曾资助过他的闵姓山主及其儿子,二人后来皆随金乔觉出家,

九华山成了地藏道场后,他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。
地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿,

故而常现身于人、天、地狱等六道之中,而有六地藏之称,其名号与形象如下:

 

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(一)【檀陀地藏】

“檀陀”是一种人头幢,其形象为左手持人头幢,右手结甘露印,专门救助地狱道众生。

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(二)【宝珠地藏】

左手持宝珠,右手结甘露印,专门救度饿鬼道。

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(三)【宝印地藏】

左手持锡杖,右手结如意宝印,专门济度畜生道。

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(四)【持地地藏】

左手持金刚幢,右手结施无畏印,专门济度阿修罗道。

 
(五)【除盖障地藏】

左手持锡杖,右手结与愿印,为人除掉八苦之盖障,专门济度人道。

所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦,为苦谛所摄。

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(六)【日光地藏】

左手持如意珠,右手结说法印,

照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼,专门济度天道。

 

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        按佛教说法,地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐,

在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里,

担当起教化六道众生的重任,其地位相当于“代理佛”。

《地藏本愿经》又说,释迦佛召地藏大士,令其永为幽明教主,

使世人有亲者,皆得极本荐亲,共登极乐世界,地藏受此重托,遂在佛前立下大誓愿:

“为是罪苦六道从生广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”

(《地藏经·忉利天宫神通品第一》)因此地藏又被称为“大愿地藏”,

以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。
藏者,具有秘密包容含育等义。

指地藏菩萨处于甚深静虑之中,能够含育化导一切众生止于至善。

世有秘密库藏,蕴藏许多金银财宝,则能济诸贫乏,利益人寰。

喻菩萨具有如来三德秘藏,无量妙法,则能救脱无数众生,咸登觉岸。

《地藏十轮经》云:

安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,因此故名地藏。
菩萨因何名为地藏?

    据《三宝感应要略录》载:如来昔在灵鹫山时,地藏菩萨游行诸国,教化众生,到毗富罗山下,至乔提长者家。其长者家内,被鬼夺其精气,其家五百人,并皆闷绝,不醒人事,经于旬日。地藏菩萨见此情景,即作是念:“实可苦哉,实可痛哉;世间有如是等不可说事。我今愍此众生,而作救济。”说此语已,便即腾身,往灵鹫山,白佛言:“世尊!我见乔提长者家五百余人,皆被恶鬼夺其精气,闷绝在地,已经数日。我见是事已,生怜愍心,生爱护心,唯愿世尊,许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人,令诸行者随意驱使,复令长者还得如故。”尔时如来,从顶上毫,放光万寻,照地藏身。与会大众各相谓曰:“今日如来,放光照地藏身,此菩萨必成大法,教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒,能去邪心,复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛,号烧光王。其佛灭后,于像法中,我住凡夫地。有一仙人,在俱特罗山,善行道术。我见众生被诸鬼所恼,如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿:遇善知识,求学降伏之法。即往俱特罗山,语彼仙人。仙人心生欢喜,于三日内,授我预知万理,消除罪恶。又将一切恶鬼,招集我所,依师法教,调伏其心,令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生,各乘莲花,诸苦停息。尔时仙人,见我得如是神力,与我授记,而作是言:汝于无量无边世,佛与授记,名曰地藏。于五浊世中,人天地狱,常当化身,救度众生,令离灾难,今见长者,如本无异。我今往彼家,特救护之。”世尊听许,菩萨往化,五百余人,一时还活。

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二.地藏菩萨本生事迹
关于地藏菩萨本生事迹,大乘佛经里有几种记载:
(一)过去不可思议阿僧只劫,有佛号觉华定自在王如来,地藏菩萨那时为婆罗门女,其母悦帝利不信三宝,修习邪道,死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产,广求香华,于佛塔寺,大兴供养。以至诚恭敬,摒息杂念,一心称念佛号。其母承女孝顺,为作功德,离狱生天。
(二)地藏菩萨于过去无量劫中为孝女,名曰光目。其母生前喜食鱼子,犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道,请阿罗汉入定观察,果意其母在地狱中,受大苦难。光目女一心念佛,恭敬供养,以诚孝的力量,拔救母亲离地狱苦。
这两个故事,说明地藏菩萨提倡孝道,重视超度救济父母。当然更为重要的,是父母还健在的时候,作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养,老病侍奉外,最根本的是劝说父母,尊敬三宝,深信因果,止恶行善,具足正见。中国人特重孝道,其慎终追远的精神,与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国,受到人们普遍的尊敬,不无道理。七月十五日的盂兰盆法会,七月三十日的地藏法会,在我国各地广泛流行的原因,是地藏法门与中国孝道结合得很好,所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四大师和先师圆瑛大师,都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在,是将佛教的度亡与中国儒家的孝道揉合一起,使佛教进一步与中国社会相适应。
(三)在过去久远不可说劫前,地藏菩萨曾为大长者子。彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好庄严。心生敬慕。问佛作何行愿。而得此相?佛答:欲得此相,为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿,我今尽未来劫,为一切苦恼众生,悉令解脱,我方成佛。

【地藏菩萨度众生的特点:】

那里最艰苦,就到那里去。在一般人的心目中,最艰苦的地方,当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象,是在地狱里度极重罪的众生,那些恶贯满盈的众生,只要改恶从善,至心诵念地藏菩萨圣号,可以解除一切苦厄,使地狱相,隐而不现。医生治病,要注意防与治相结合,地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的,令其离狱。但工作的重点,还是放在末堕地狱的众生身上,如何令其护持善根,永远不造堕地狱的恶业。在《十轮经》卷三,介绍有四类十一种罪,能使人堕入地狱。(一)五无间罪:①杀父,②杀母,③杀阿罗汉,④出佛身血,⑤破和合僧。(二)造五无间四根本罪:①杀、②盗、③淫、④妄语。(三)谤正法。(四)疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任何一种,必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。使人们认清什么是善,什么是恶,特别要认清堕地狱的极恶业,才能避恶趋善。不造此类的恶业,就不受恶报,免堕地狱。
三.肩负重任的地藏菩萨
根据《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨昔于忉利天宫,

受释迦世尊嘱咐,于释迦寂灭以后,未来的佛弥勒未生之前,

在这个过渡时期中,娑婆世界众生由谁来负责度化?

释迦佛把这一重担,交给地藏菩萨。

并殷勤嘱咐他,对那些尚在恶趣受大苦的众生,要特别关心,令其改邪归正,离苦得乐。

至弥勒佛出世时,使娑婆世界一切众生,皆得解脱。

《十轮经》卷一说:

“地藏菩萨已于无量无数大劫,五浊恶世,无佛世界,成熟有情。

说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期,教化众生,非始于今日,无量无数大劫以来,一贯如此。
地藏菩萨每日是怎样的工作呢?

在《地藏十轮经》说:

“地藏菩萨,每日清晨,入恒河沙定。

从定起已,遍于十方诸佛国土,成就一切所化有情,随其所应,利益安乐。

地藏菩萨每日清晨还以定力,除刀兵劫,令诸有情,

互相慈悲,除疫病劫,除饥馑劫,利益安乐,诸有情事。
地藏菩萨有二个显著特点:

(一)常居秽土。

“我今学世尊,发如是大愿,当于此秽土,得无上菩提”。

地藏菩萨的伟大精神,越是浊恶世界越要去,

越是恶业深重众生越要去度化,释迦佛是在秽土成佛的,

地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风,可见他是释迦精神的真正的继承者。

释迦佛因将无佛时期,在秽土教化众生的艰巨任务,交给地藏菩萨。

自然是十分放心的。

(二)现出家相:

在诸菩萨中,地藏菩萨与众不同的,是现出家相。

不像其它菩萨,基本上都是现在家相的。

如观音菩萨,现白衣大士,或天人相。

文殊菩萨现童子相。

普贤菩萨也现在家相。

所以现在一般寺庙菩萨的塑像,或画像,文殊、普贤、观音、大势至等菩萨。

都头戴天冠,身披璎珞的天人相。

唯独地藏菩萨则不然,据《地藏菩萨仪轨》,

画地藏像,须作声闻形,身披袈裟,覆右肩,左手执莲花,右手施无畏,坐莲花台上。

或有幢幡,左手持莲花,右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形?

这是由于他在秽土工作的条件决定的。

秽土的众生,无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝,深信因果”,故现出家相。

《十轮经》说:

出家的僧相,是秽土世界的清净幢相,可使大家见闻熏习,

达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶,解脱苦难的途径。

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四.地藏比丘其人其事
地藏(公元630——729年),生于新罗国王族,俗姓金,号乔觉。

生而相貌奇特,顶骨耸出特高。臂力甚大,可敌十人。

为人心地慈善,颖悟异常,尝自诲曰:

“六籍寰中,三清术内,唯第一义,与方寸合。”唐高宗永徽四年(公元653年),乔觉时年二十四岁,出家剃发为僧,唐代的中国佛教,如日丽中天,吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后,即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀,山川幽奇,便登高览胜,叹为希有。遂于此山深无人处,择一盆地,栖居岩洞。渴饮涧水,饥食白土(此土白而腻细,俗称观音土)。常被毒虫伤螫,亦端坐无念,置之泰然。地藏素愿写四大部经,遂下山,至南陵,俞荡等人写献,得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山,见深无人迹处,有一和尚,坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅,存在残粒和着白土,生活异常清苦,大为惊异。询知此乃新罗王子,远来求法。诸葛节等人,深愧未尽地主之谊,遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有,建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教,素怀慈念,乐善好施。每斋僧百名,必虚一位,请洞僧地藏比丘,以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院,自然十分欢喜,乐意捐助山地。闵公对地藏说:“九子山头的土地,尽为我有,任意所需。”地藏答曰:“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展,遍覆九子山峰。闵公见状甚喜,尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家,法名道明。后来闵公亦舍俗离尘,礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像,左道明,右闵公。寺院建成后,各方学者云集此山,特别新罗国的僧人,来此日多。因国内外僧众咸集于此,生活即发生困难。地藏于山中掘石得土,其色青白,细如面粉,供众食用。寺中僧人为求法而来,虽然一些人饿得皮骨相连,被人称为“枯稿众。”但是他们在地藏的领导下,团结、精进,一心向道,以苦为乐。后新罗国王得知地藏在九华山开办道场,即派人运粮供养。地藏于开元十六年(公元729年)七月三十日夜成道,时年九十九岁。旋即召众告别,罔知攸往。但闻山鸣石陨,扣钟嘶哑,跏趺而灭。其尸坐于函中,三年开将入塔,颜貌如生。举起则动骨节,若撼金锁。乃立小浮图于南台,此即地藏生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名,并称为中国佛教四大名山,是全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身,每年七月三十日,九华山香火鼎盛,深为民众所信仰。

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