大悲心
---- 悲心所缘的众生，即具有苦苦、坏苦、行苦的苦恼有情，包括下至地狱、上达有顶的有情。
一。有情平等流转之苦。水有咸、淡、香、臭等差别，但又同是湿性，所以差别中有平等，别相中有共相。同样，众生千差万别，但都在生死流转中。三界众生的命运哪个不悲惨呢？最初婴儿“哇哇”哭着降生人间，死亡时，被送进焚化炉，即便是位高权重的总统、富可敌国的富豪、光彩照人的明星，最后也化为一把灰，在生死流转中每个人都是平等的。从这一点看，谁不悲惨谁，谁不需要救拔呢？我们乘坐在同一辆赴往刑场的车上，同是生死人！从这一点看，谁不悲惨谁，谁不需要救拔呢？让我们对三界凡夫平等发起大悲心。
二。思维欲是根本之苦。对欢喜的境希望，是欲的本性。希求渴望之心，是欲。有名声欲，利养欲，恭敬欲，承事欲，衣食住行欲，权力欲，财富欲，摄受眷属欲，显示自我欲，饮食欲，睡眠欲，升天欲，一一展开，欲海无边，眷属三界众生都想求得自己所爱之事，对于如泡沫一般注定变坏的有漏法，却幻想永远占有、如愿以偿，这样希求的结果无非是希望破灭，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。从十二缘起观察，以贪欲就会追求，行动，会积累能感生后世的业，由此生死相续不断。有情不了知轮回是苦性，怎么放得下对轮回快乐的追求？如是贪欲不止，不知要引出多少生死！所以，以欲为本，生死将连绵不断。
三．思维二种愚痴所产生的异熟生苦。 当我们的身体受到强烈的痛苦的触恼，就会立即将蕴聚执成我，将五蕴的部分执成我所，这时以我执的力量，心识迅速陷入愚痴迷闷之中，生起极大怨恨、哀叹。其中，猛烈的身体痛苦是身箭受，以愚痴迷闷产生极大怨尤是心箭受。 照理说，身体受苦，安心领受便是，不必再增添无义的妄想，但凡夫苦受触身时，立即与无明结合陷入迷乱。此“我执”来势飞速，马上就想“我好可怜！”、“为什么惩罚我？”、“不如早死为好”。凡夫在感受生老病死诸苦时，由于愚痴不但身上中一支箭，而且心上也中一支箭，枉受苦恼、怨恨、悲伤之苦，真是可悲。
四。思维三苦。此三苦可以摄受一切苦。我们不能认为苦只是苦受，不然就无法成立“有漏皆苦”“轮回周遍是苦”，也没有理由对色界无色界的天人产生悲悯心。第一苦苦，是与苦受相应的状态。
换言之，当下苦受生起时，心识显现的身心世界全是苦苦。一切唯识自现，心识正在逼恼中，哪有安乐可得呢？所以，正有苦苦时，即使有丰富的五欲六尘，也感受不到快乐。第二行苦，指一切有漏法都是苦的本性。即从因缘上观察，有漏蕴每一刹那的显现都受业惑的支配，一直被动地迁流，叫行苦。从未来方面观察，当下一刹并不是安乐的本性，这一刹那带着无量业惑的种子，苦苦和坏苦的种子，遇到因缘就会产生苦苦和坏苦，五蕴的每一刹那都是苦的因位，如同等待引爆的炸弹。第三坏苦，包括一切有漏乐受，与乐受相应的状态。一切有漏的快乐都是坏灭的本性，有漏快乐一定是和痛苦相连，一旦快乐消失，就会引起不堪接受的忧苦。只要在轮回中，就可以断定：不论享受何种快乐，最终都难逃坏灭的结局。由此观察轮回中的快乐都是坏苦性。人间庆祝孩子诞生，买车，买洋房，男女结婚，事业兴隆，竞选成功，，令人们欢喜若狂，这只是凡夫执苦为乐，最初显现圆满之时，人们都认为坚固，永久，其实，都是坏灭的本性，如梦幻泡影，转眼即逝，终会化为乌有。
五。思惟七苦。复有七苦，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎会苦，六爱别离苦，七虽复希求而不得苦。对此七苦，应具体按中士道内容思惟。此处只以生苦为例稍作解释。有情的受生其实是众苦的开端，拉开了无尽苦惑的序幕。不必异想天开，认为由业惑支配的五取蕴会突发慈悲，显现清净、安乐、永恒、自在。摸一摸自己的脑袋，想想这是清净的法吗？冷静地观察一下也会很悲哀，头皮里包裹的只有污秽的头脑、脑髓，这是由精血一步步发展而来的，哪来清净呢？只不过我们迷乱地执为清净而已。
“生”何止带给我们苦恼不净的肉身，更携带了不计其数的烦恼种子，随时遇缘就会现行。我们行持善法时，这些烦恼粗重便开始扰乱。烦恼种子不断出生、增长，让心无法安住在善法上。就像金子中含有杂质无法打造成如意的金器一样，因为烦恼的影响，使内心不能统一、安定，不堪能行善。看着众生无力行善的状况，也让人心生悲悯。五蕴身中潜伏了无数烦恼种子，遇到引生烦恼的对境，注定要爆发。生贪境来了，便引发贪心，生嗔境来了，便引生嗔心，一生都是在烦烦恼恼中度过，难得有几天平静。这些烦恼都是以“生”为所依带来的，就像潮湿的地上会滋生大量飞虫一样，受了五取蕴，就必定会滋生无数烦恼。
受生是苦恼的源泉。有了生，衰老、疾病、死亡以及各种大小诸苦都会随之而来。为了维持生命，人们要读书、工作、攒钱谋生，不可能一天不穿衣、不吃饭、不睡觉，下至维持起码的生存，都要耗费大量的精力，付出千辛万苦。一生之中，追求名声、地位、财富是为了身体，穿着、打扮是为了让它好看，追求享受是想给予它快乐，做各种运动是想使它健康。为了生，要吃多少饭、饮多少水、睡多少床、穿多少衣服、用多少香皂、服多少药……，诸般辛苦都是以“生”而带来的。再想想，因为受生，有多少住胎之苦、出胎之苦、成长之苦、追求现世之苦、求不得苦、疾病之苦……，因为“生”，一系列的痛苦都随之而来。
一次受生就要遭受这么多苦，如果不解脱，还要无数次投胎，合计起来有不计其数的痛苦。而且，每一次受生的结果只是迎来死亡。 懂得这一点后，就知道：只悲悯感受苦苦的有情并不合理，理应悲悯上至有顶、下至无间的一切有情。
六．思维四苦：一、别离苦 二、断坏苦 三、相续苦 四、毕竟苦
一、别离苦 爱是执著：贪爱时，内心缘对境的功德相执著，只想永远拥有，但有漏法的自性无常，最终都要分离；分离时，因执著而不愿离别，从而引起强烈的忧苦，若失去的是亲人，更是撕心裂肺，痛苦不堪。别离苦，包括离别时和离别后的痛苦。正离别时，难舍难分，心缘所爱境不愿割舍，哀叹流泪。
离别之后，念念缘所爱的功德相，生起强烈的思念之苦，内心不由自主地浮现对境的音容笑貌，想到他（她）的功德，备感悲伤。想想自己，会感到孤独无依。看到别人和亲人、爱人相聚，触景生情，怀念不已；想想未来，又备感凄凉。如此越思念，越陷入悲伤，难以自拔。再观察，和所爱聚会时有多少、有多强的欢乐，离别时就有多少、有多强的痛苦。像这样，不论感情、名利、地位，只要有所爱，在所爱别离时，就会引生忧苦。三界众生一直缘着各种可爱境，希望永久拥有，但有漏法毕竟是离别的法性，终归以爱别离结束。遗憾的是，众生都不能觉悟，一个所爱分离了，又执著另一个所爱，始终摆脱不了爱别离苦。这也让人心生悲愍。
二、断坏苦---“爱别离苦”到最彻底时，即是断坏苦，这是彻底失去一期生命的痛苦。
当一期五蕴要坏灭时，由强大的俱生我执，人会极度恐惧不安，害怕从世界上消失，以我所执又害怕永别儿女、身体、财富、地位，由此产生猛利的忧苦。
三、相续苦
一期生命断坏的痛苦，是“断坏苦”。一期生命结束了，又要继续生死，由此相续所产生的痛苦，是“相续苦”。如果这一世一死永灭，最多也只是受一世之苦，但生死根本不随人意，只要未证解脱道就无法了结。
我们可以预计，每一位凡夫今后会有多少生死、多少求不得、多少爱别离、多少怨憎会，多少追求、多少竞争、多少失败……，每种苦都可以无量来计算。所以，世上最难行的路、最漫长的路、最苦的路、最复杂的路、最不自在的路、最不得休息的路、最无意义的路、最颠倒的路、最孤独的路、最无前途的路，就是这条生死之路。要认识到生死相续是最大的苦恼。往未来观察，凡夫还要迎来无数次的衰老、疾病、死亡、堕落，还要流下无数的血泪，汇成无尽的苦海。这样观察，普天下谁不是生死相续的可怜人呢？
众生身在苦中不知苦，连“解脱”的名词都没有听过。他们浑然不知自己正深陷苦海，往后生死大苦将接踵而来。这有多么可悲啊！不仅不会为自己寻求出离，反而不断造集生死业因！观见无量有情将长夜漂泊生死，应发起拔除有情出离生死的大悲心。其实，以法来衡量，外在的幻景只是迷人的假相。外表的富丽堂皇并不代表众生解决了生死大苦。剥掉这些外在包装，仔细审查现代人的内心世界，想想他们往后还要感受多少世的苦难，就会备感悲哀。轮回里充满了欺诳，到处是自欺欺人，竟将一个充满血泪的过程说成欢快、温馨、阳光普照。所以，我们要从内心深处发起大悲，誓愿救度一切轮回众生。
四、毕竟苦---“毕竟苦”，是彻头彻尾的苦。
可怜的凡夫不论做什么、说什么、想什么，都只是入生死法，时时只显现如黄连般纯粹是苦的五取蕴，毕竟是苦性。他们不修学圣道，无法消除业果愚和真实义愚，因此决定没有入涅盘之法，只是按十二缘起的方式不断由因蕴出生果蕴，无法摆脱行苦，所以是毕竟苦。
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